Scott Cormode sobre el lamento bíblico | Faithward Podcast

Anna Radcliffe entrevista al profesor del Seminario Teológico Fuller, Scott Cormode, sobre por qué la clave del futuro de la iglesia y de la fe en medio de una pandemia puede ser adoptar una práctica espiritual de nuestro pasado bíblico: el lamento.

¡Hola, amigos! Soy Anna Radcliffe, coordinadora de Compromiso de la Próxima Generación de la Iglesia Reformada en América. No hay duda de que estamos en una temporada loca de ministerio. Mi corazonada es que a estas alturas has establecido nuevos ritmos de adoración, entrando en lugares como Facebook Live, Instagram Live, Zoom.

Pero, ¿a dónde vamos a partir de aquí? ¿Cómo nos posicionamos como comunidades que sirven y aman fielmente a la gente que nos rodea durante este tiempo: mientras la gente pierde sus trabajos y a sus seres queridos, mientras el miedo y la ansiedad siguen latiendo en nuestras propias vidas y en las de nuestros allegados? ¿Cómo estamos llamados, como personas de fe, a vivir en la tensión de esta época que ya es, pero todavía no es? Creo que estamos invitados a adoptar una postura de lamento. En este podcast inaugural organizado por la Iglesia Reformada en América, escucharemos historias de lamento para ayudar. Escucharemos a líderes y profesionales del ministerio. Escucharemos más sobre lo que es ¿se lamenta? ¿Cómo nos lamentamos? ¿Y por qué el lamento es tan importante para nosotros como personas de fe, así como para las comunidades de fe?

Anna Radcliffe: Gracias por acompañarnos hoy aquí. Mi invitado es Scott Cormode. Es el profesor Hugh De Pree de desarrollo de liderazgo en el Seminario Teológico Fuller y el director del proyecto Innovación para la Vocación. También es autor de un nuevo libro, Iglesia innovadora: Cómo pueden adaptarse los líderes y sus congregaciones. Scott, muchas gracias por acompañarme hoy. Es muy bueno estar con ustedes.

Scott Cormode: Es bueno estar aquí.

Anna: Así que Scott, ya sabes, queremos empezar hablando de tu último libro, Iglesia innovadora. Ha estado trabajando con congregaciones y líderes para ayudarles a entender la necesidad de un cambio innovador. ¿Puede hablarnos un poco de por qué escribió el libro? ¿Qué ha visto? ¿Qué ha escuchado de los líderes de la iglesia?

Un evangelio inmutable para presentar a una cultura siempre cambiante

Scott: Claro. El lugar para empezar es donde comienza el libro. El libro comienza con esta idea. La iglesia como la conocemos está calibrada para un mundo que ya no existe. Todas las cosas que hacemos, todas las cosas que pensamos de lo que significa ser iglesia fueron construidas a mediados del siglo XX, en momentos en que el mundo ha cambiado significativamente. Y muchas de las preguntas que la gente se hace, no son las que nosotros respondemos. Lo que acaba ocurriendo es que es casi como si siguiéramos bailando una canción que ha dejado de sonar. Estamos desfasados con respecto a las preguntas que la gente está respondiendo. La forma en que yo lo pienso es que tenemos que ser capaces de encontrar la manera de hacer dos cosas. Tenemos que ser capaces de mantener un compromiso sólido con el evangelio cristiano inmutable y, al mismo tiempo, crear formas innovadoras y emprendedoras de presentar ese evangelio a una cultura siempre cambiante. Así que queremos un evangelio inmutable que podamos presentar a una cultura siempre cambiante. Y la forma en que lo hacemos es trabajando con las congregaciones para ayudar a reinventar las prácticas cristianas para el mundo contemporáneo. Observamos las necesidades del mundo y decimos: las prácticas cristianas que hemos llevado a cabo durante 2.000 años, ¿qué aspecto tienen en el mundo contemporáneo? Acabamos probando este proceso con unas 100 congregaciones de todo el país, y acabamos reescribiendo el proceso basándonos en lo que aprendimos de ellas. Y el resultado es el libro que tienen ante ustedes.

Anna: Vaya. Así que, ya sabes, ¿puedes hablar un poco sobre algunas de esas categorías? Ya sabes, miramos 2.000 años de historia de la iglesia. ¿Cuáles son algunas de esas categorías que seleccionaste para que las congregaciones procesen?

Scott: Claro. Hay prácticas cristianas en las que nos hemos involucrado y que definen lo que significa ser cristiano. No hay un momento en el que hayamos sido cristianos y no hayamos participado en la oración. Nunca hay un tiempo en el que los cristianos se hayan reunido y no hayan practicado el culto. No hay ningún momento en el que los cristianos se hayan reunido y no practiquen el testimonio, o la hospitalidad, o la generosidad, o el lamento.

Anna: Así que gran parte de esto es realmente una especie de mirada hacia atrás en la historia y reconocer: estos son los principios consistentes y ayudar a las iglesias a desentrañar esos principios.

Liderazgo, anhelos y pérdidas

Scott: Bueno, en realidad, lo que acaba ocurriendo es que no se mira tanto al pasado como a las necesidades del momento. ¿Por dónde empezamos? Se empieza con esta idea de que el liderazgo comienza con la escucha. Tendemos a pensar que el estereotipo de líder es un líder que habla. Y por supuesto que los líderes hablan. Pero el liderazgo comienza con la escucha. Escuchamos a las personas que se nos confían. Los líderes cristianos no tienen seguidores. Jesús tiene seguidores. Los líderes cristianos, en cambio, tienen personas que se nos han confiado. Son personas que ya pertenecen a Dios, y Dios las confía a nuestro cuidado. Y cuando los escuchamos, escuchamos las cosas que más importan. Escuchamos las cosas que les quitan el sueño.

Ya sabes, ese momento en el que te acuestas en la cama y todas las necesidades del día, todas las preguntas del día, todas tus esperanzas, todos tus sueños, todo eso viene de golpe. Si podemos escuchar a la gente y saber cuáles son esos momentos, lo que sucederá es que reconoceremos que cada una de nuestras personas está experimentando el tipo de cosas que hemos descrito durante cientos de años como la condición humana. En el libro no lo llamo condición humana. Hablo de nuestros anhelos y pérdidas, de las cosas que todo ser humano anhela; cosas como una buena vida y salud para nuestros hijos, el cuidado de nuestros padres ancianos, queremos ser capaces de tener éxito en lo que hacemos, queremos ser capaces de tener amigos y tener un sentido de identidad y ser parte de la comunidad. Tenemos todas estas cosas que anhelamos. Y tenemos todas estas pérdidas. Así que tenemos anhelos y tenemos pérdidas: cosas que son básicas para la vida humana y que no podemos conseguir. Cuando experimentamos la enfermedad, cuando experimentamos la riqueza, ¿qué estamos pasando ahora con todo este COVID? Todas estas cosas que damos por sentadas las estamos experimentando como pérdidas.

¿Y dónde empieza el liderazgo? Comienza escuchando esos anhelos y pérdidas. Y luego nos preguntamos, ¿cómo responde el cristianismo? Porque yo diría que el Evangelio es la respuesta de Dios a la condición humana. Entonces nos preguntamos cómo han respondido las iglesias durante cientos y cientos de años a todas estas cosas de la condición humana. Tenemos ciertas prácticas cristianas que siempre hemos llevado a cabo. Y a medida que nos involucramos en esas prácticas, a medida que hacemos esas cosas, descubrimos que son la respuesta a las cosas que mantienen a la gente despierta por la noche. El evangelio cristiano no necesita ser reinventado. El propio evangelio es la respuesta a la condición humana. Pero la forma de presentar ese evangelio tiene que cambiar. Permítanme darles un ejemplo que todos reconocerán. Todos reconocemos que hace tiempo las iglesias celebraban el culto utilizando cosas como los cantos gregorianos. Supongo que la mayoría de las iglesias que están escuchando, no dedican su tiempo a realizar cantos. Hacen otro tipo de cosas. Tenemos otros tipos de culto. Hemos reinventado el culto. Las canciones que cantamos, por ejemplo, son una expresión de la práctica cristiana del culto. Las canciones pueden ser reinventadas, la forma en que realizamos el culto puede ser reinventada, pero la práctica misma del culto -cada iglesia, y cada tiempo, en cada lugar- ha participado en el culto. Es parte de lo que somos. Así que hay cosas que se pueden reinventar para responder a la cultura siempre cambiante. Y hay cosas que deben permanecer absolutamente, positivamente, igual. Porque son parte del evangelio que nunca cambia. Siempre adoraremos, pero encontraremos formas nuevas y creativas de adorar, como todo el mundo ha descubierto en los últimos meses.

Anna: Sí, claro. Sí. Sí. Quiero decir, me recuerda mucho la cantidad de dolor y ansiedad que nuestros líderes ya están expresando. Sabes, has mencionado que el liderazgo comienza con la escucha. Y para los líderes que están buscando responder a las necesidades actuales, y entrar en esos lugares, ya sabes, una de las prácticas cristianas es el lamento. Así que cómo podrían los líderes de la iglesia, pasar el tiempo, estamos pasando la Pascua, acabamos de pasar la Pascua, y así típicamente, estamos entrando en esta temporada de celebración y entusiasmo. Pero culturalmente, estamos en un momento muy difícil. ¿Cómo se vería que los líderes de la iglesia practiquen el lamento, que lo recojan y que realmente den un paso innovador?

Rezar los salmos de lamentación

Scott: Así que lo que yo sugeriría es que cada iglesia tiene que ser capaz de enseñar a su gente a rezar, enseñar a la gente a hablar con Dios, de la forma en que los salmos hablan con Dios. Los salmos son nuestro modelo de cómo debemos hablar con Dios. Y si miras los salmos, un número muy, muy grande de ellos son salmos de lamentación. ¿Cómo sabes cuáles son esos salmos? Son los que típicamente no se leen en nuestras iglesias. Y el mensaje de los salmos de lamentación es que Dios puede manejar tu honestidad, incluso y especialmente si estás enojado con Dios. Uno de mis colegas aquí en Fuller es un erudito del Antiguo Testamento llamado John Goldengate, probablemente uno de ustedes saben, si hay cinco mejores eruditos del Antiguo Testamento en el mundo, él está en esa lista. Es decir, es fenomenal. Pero cuando habla del lamento, dice que lo que significa el lamento es cuando el pueblo de Dios es invitado a sacudir su puño a Dios y decir, Dios, prometiste que no sería así. Estamos acostumbrados a figuras de autoridad que no pueden manejar nuestra honestidad. Tenemos que andar de puntillas cuando estamos enojados. Tenemos que sacar el tema con delicadeza porque pueden ofenderse. Pero lo último que queremos es que sepan lo que pensamos honestamente. Los salmos de lamentación nos dan un lenguaje que Dios nos invita a decir, tipos de cosas que miraríamos en nuestras iglesias y diríamos: No se puede hablar con Dios de esa manera. Pero yo sólo rezo lo que rezan los salmos de lamentación.

Permítanme darles un ejemplo. Mi salmo favorito resulta ser un lamento, y yo no lo sabía. La razón por la que no lo sabía es porque mi iglesia, cuando crecí, lo editó, y me dieron la versión aséptica, la versión sin lamentos. Mi salmo favorito es el Salmo 139. El Salmo 139 habla de cómo Dios nos conoce desde siempre. He sido creado de forma maravillosa. Maravillosas son tus obras, y mi alma lo sabe muy bien. Catorce, dieciocho versos para celebrar lo bien que Dios nos conoce. Y hay tanta intimidad con eso. Y luego hay dos versos que siempre nos saltamos. Y luego al final, dice, escudriñame, oh Dios, y conoce mi corazón y prueba mis pensamientos ansiosos. Mira si hay en mí algún camino de maldad, y guíame en tu bendición. Bueno, me encanta eso. Me encanta eso. Resulta que todo el punto del salmo son los dos versos que nos saltamos. Los primeros 18 versos dicen: Dios, tú me conoces mejor que yo mismo. Así que mejor que sea honesto contigo. Y luego dice en el verso 18, oh, que matarías al malvado. El salmista está diciendo, quiero que mates a la gente por mí. No sólo que mates a los malvados. Tengo nombres. Todo el mensaje del salmo tiene tres partes: 18 versos de Dios, tú me conoces mejor que yo mismo, bien podría ser honesto contigo; quiero que mates a la gente por mí; si eso no está bien, arréglame, escudríñame, oh Dios y conoce mi corazón, mira si hay algún camino hiriente en mí y guíame en tu camino eterno.

Que no pensamos típicamente en el lamento como simplemente, pensamos en el lamento como clamar a Dios con ira, pero a veces es simplemente honestidad precipitada. Y tomamos la intimidad de ese salmo, la intimidad del salmo es Dios, tú me conoces mejor que yo mismo. Puedo ser totalmente honesto contigo. Tengo algo que quiero que hagas que no estoy totalmente seguro de que sea correcto. Sólo voy a decirte lo que es. Y luego voy a pedirte que me arregles si está mal. Hay una gran crudeza en eso. Es cuando estás acostado en la cama por la noche, y fantaseas sobre cómo quieres que sea el mundo. Piensas que no puedo decirle a nadie este tipo de cosas. El mensaje de los salmos de lamentación es tráelos a Dios, tráelos a Dios. El mensaje de los salmos de lamentación es que Dios puede manejar tu honestidad, incluso si estás enojado con Dios. Y sabes, mira a Jesús, Jesús en la cruz. Una de las últimas cosas que Jesús dice en la cruz es Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Y, sabes, cuando yo estaba creciendo, leí eso, y pensé que Jesús estaba haciendo una pregunta filosófica. No fue hasta que fui mucho mayor que me di cuenta de que estaba citando el Salmo 22:1. Y tú y yo sabemos que si quieres citar una canción, a veces sólo dices la primera línea de la misma, ya sabes -Amazing Grace, how sweet the sound- y he invocado toda la canción sin tener tiempo de decirla entera. Pues bien, lee el Salmo 22. Está clamando a Dios: Dios, ¿por qué me pasa esto? Mi cuerpo está siendo derramado como agua. Mis huesos están siendo triturados. La gente echa suertes por mí, todo este tipo de cosas; pero al mismo tiempo dice, pero Dios, seguiré confiando en ti.

Es una forma de decirle a Dios dos cosas a la vez. Dios, estoy enfadado contigo, y Dios, sigo confiando en ti. Piensa en la intimidad de eso. Sólo tenemos ese tipo de intimidad en nuestras vidas con personas en las que realmente confiamos. Nuestras iglesias mantienen a Dios a distancia si no nos permitimos hablarle honestamente. Así que necesitamos este lenguaje de lamento para el momento actual. Y descubrimos una serie de congregaciones que estaban practicando el lamento de formas nuevas y creativas.

Anna: Así que, en cierto modo, para las congregaciones que han mantenido a Dios a distancia porque educadamente quieren tener una fe muy encajonada, no encajonada, sino una fe muy encajonada que sea manejable y navegable, esto es una invitación a ensuciarse, a ponerse en evidencia. Cuando piensas en las congregaciones que han empezado esto o lo han intentado, me imagino que hay una especie de ruptura o desmantelamiento de una narrativa común. ¿Puede hablar un poco sobre algunas de las formas en que las congregaciones han entrado en el lamento, sabiendo que su gente se siente incómoda, sabiendo que este es un lugar muy vulnerable para comenzar, y estoy mirando el tipo de clima actual de la cultura de hoy, y cómo podemos no empezar desde un lugar de vulnerabilidad y, ya sabes, una especie de frustración con Dios por una pandemia que existe.

Ejemplos de iglesias que utilizan el lamento

Scott: Así que te daré como cuatro ejemplos muy rápidos de congregaciones que están usando el lamento de manera creativa.

Una congregación está en la zona urbana de Chicago. Y lo que están haciendo es decir que vamos a enseñar a nuestra gente a rezar de la forma en que los salmos hablan a Dios. Y así, cada semana, como parte de su servicio de adoración, tienen una pieza de lamento. Y durante las primeras semanas que lo hicieron, todo lo que hicieron fueron lamentos que eran de los salmos. Y cada parte de su servicio también tiene lugares donde claman a Dios en la adoración, y usan eso de los salmos. Pero nadie puede quejarse si traes salmos en la adoración. Nadie va a decir, Oh, no, no, no, no, no, no puedes hablarle a Dios de esa manera. Estás literalmente hablando palabras que Dios ha invitado en los salmos. Y así acostumbran a su gente a usar ese tipo de salmos. Y luego, con el tiempo, permiten a la gente, los modelaron escribiendo algunos salmos nuevos, o escribiendo nuevas formas de lamentarse, y luego eventualmente consiguieron que su gente se lamentara por sí misma. Así que esa es una iglesia.

Otra iglesia es una iglesia en Colorado. Y lo que hicieron es que estaban trabajando con los jóvenes. Y lo que hicieron fue construir un pequeño Muro de las Lamentaciones. Tomaron bloques de espuma de poliestireno, y los pintaron de color marrón. Y luego le dieron a su gente, todos los miércoles por la noche, pequeños trozos de papel y pequeños lápices de golf, y dijeron, puedes escribir lo que quieras a Dios. Y solo necesitas saber dos cosas. Una es que Dios lo aceptará. Y la segunda, que los sacaremos y los usaremos para rezar. No las usaremos en tu contra. Sólo los usaremos para rezar. Y así no estarán solos. Y el mensaje que tenían era que Dios puede manejar tu honestidad, y nosotros también. Esto fue tan efectivo que los adultos de la iglesia se enteraron y dijeron: "¿Podemos incluir esto en el servicio de adoración para adultos?

Anna: Tan clásico. Nosotros también queremos jugar.

Scott: Exactamente, exactamente. Porque queremos ese nivel de intimidad. Es la intimidad con Dios, y es saber que si derramo mi corazón, hay otros cristianos que vendrán a mi lado.

Otra congregación es una congregación en Florida. Y lo que hicieron es que estaban trabajando con estudiantes de secundaria. Y una de las cosas que aprendieron es, es que si estudias las Escrituras, descubres que hacen algo llamado crítica de forma donde hay una estructura como una carta de forma, ya sabes, tenemos cartas que empiezan, ya sabes, "Querida Anna", y que terminan con "Sinceramente". Bueno, si recibieras una carta de tu banco que dijera, "Querida Anna", y luego terminara con "Sinceramente", no te dirías a ti mismo, oh Dios mío, mi banco piensa que soy querida. Y luego decían que era sinceramente. Vaya, debo ser querido por mi banco. Entiendes que la forma comunica algo. Pues bien, los salmos, especialmente los salmos de lamentación, están escritos con una forma o estructura. Y eso comunica algo, y lo más importante es que incluye tanto una queja como una declaración de confianza. Bueno, en Florida, esta ministra de la juventud decidió que lo que iba a hacer era utilizar una estructura de Mad Lib. Te acuerdas de los Mad Libs de la escuela primaria en los que rellenas algo en lo que dice, ya sabes, rellena un verbo, y tú dices conducir, y ellos ponen una frase y todo resulta muy divertido. Bueno, lo que ella decía es que tomaba las partes del lamento, y una estructura del mismo, y les daba frases cortas. Dios, estoy enfadado porque... Dios, confiaré en ti, aunque esté enfadado porque... Y dejaba que los alumnos de secundaria escribieran lo que necesitaran para poder escribir. Y lo hicieron con una estructura que decía: Dios, sigo confiando en ti.

Un último ejemplo es el fin de semana anterior a que todo este asunto del COVID estallara. Pero hubo esa semana en la que al principio de la semana, pensamos que las cosas iban a ser normales. Y al final de la semana, nuestros servicios de la iglesia fueron cancelados, y las cosas nunca volverían a ser lo mismo. Bueno, el fin de semana anterior a eso, organizamos una Cumbre de Innovación en el Seminario Fuller. Y una de las congregaciones con las que estábamos trabajando era una mega-iglesia en el sur. Y decidieron que lo que sus jóvenes adultos necesitaban más que nada era el lamento. Así que volvieron a su congregación, y dijeron, queremos hacer del lamento una parte de nuestro proceso continuo, o propusieron algo. Bueno, en esta gran iglesia, si intentas algo nuevo como eso, hay todo tipo de aros que tienes que saltar. Y lo que le dijeron a la gente es que pueden programar esto para el próximo otoño, tentativamente, pero todavía tenemos que aprobarlo. Así que fue, ya sabes, meses y meses de distancia. Dos semanas más tarde, hablé con ellos en una llamada de Zoom para hacer un poco de coaching con ellos, y dijeron, por lo que nuestro liderazgo superior volvería a nosotros, y hemos decidido que estamos empezando este proyecto el viernes. En otras palabras, todo esto sobre el lamento, lo que sucedió es que los jóvenes adultos que vinieron y formaron parte de esta Cumbre de Innovación, volvieron y comenzaron a decirle a todos sus amigos, necesito este lamento ahora mismo. Necesito esto ahora mismo. Y clamaban a Dios, y se convirtió en algo viral; empezó a extenderse dentro de su congregación. Y una vez que comenzó a extenderse, sin intención de hacer un juego de palabras, una vez que comenzó a extenderse, lo que terminó sucediendo es que los líderes principales dijeron, creo que deberíamos estar pidiendo esto. Necesitamos lamentarnos. Y así fueron, y preguntaron a sus líderes, ¿pueden construir algo que hace dos semanas los líderes no se dieron cuenta que era controvertido y difícil y ahora era necesario e inmediato? Tenemos que ser capaces de clamar a Dios, y tenemos que ser capaces de proporcionar a nuestra gente una forma de clamar a Dios. Tenemos que ser capaces de hablar con Dios de la forma en que los salmos hablan con Dios.

Anna: Wow. Vaya. Quiero decir, simplemente, no puedo ni imaginar el torbellino que estaba experimentando esa congregación. Quiero decir, qué hermoso testamento de cómo el Espíritu estaba soplando en esa comunidad. Sabes, soy consciente, creo que cuando escuché por primera vez sobre el lamento, como líder de la iglesia, estaba definitivamente inquieto sobre lo que significa abrir este tipo de honestidad y vulnerabilidad para la gente. Qué regalo y qué cosa tan difícil de llevar al lado de la gente. Te he escuchado compartir un poco sobre la trayectoria de fe de cómo funciona el lamento en un cuerpo corporativo. ¿Puedes compartir, quiero decir, si vas a convencer al más escéptico de los pastores, cómo se ve eso? Y cómo impacta eso en el camino de la vida o en la trayectoria de la vida de esa congregación.

Escasez y abundancia

Scott: Así que permítanme darles una especie de estructura con la que trabajo en la forma en que veo varias de estas prácticas trabajando juntas. Sigo creyendo que el liderazgo empieza por escuchar. Nosotros, ya sabes, no son nuestra gente, son de Dios. Y Dios ha dicho una y otra vez que lo que más conocemos de Dios es que Dios nos invita a rezar, Dios nos invita a hablar. Y si vamos a dirigir a nuestro pueblo, siguiendo a Dios que escucha, entonces debemos ser capaces de escuchar. Así que escuchar, si vamos a escuchar, una de las cosas que tenemos que escuchar es la pérdida. Y si escuchamos la pérdida, tenemos que dar a nuestra gente la oportunidad de lamentarse, porque la respuesta bíblica adecuada a la pérdida es el lamento. No nos quedamos ahí. Con el tiempo, pasamos de la escucha al lamento, a la gratitud y luego a la generosidad y a la alegría. Así, de la escucha, a la pérdida, al lamento, a la gratitud, a la generosidad, a la alegría. Y el movimiento realmente difícil es el paso del lamento a la gratitud.

Yo diría que esto es lo que Walter Brueggemann llama el paso de la escasez a la abundancia. Pone el ejemplo de los hijos de Israel vagando por el desierto, y Dios ha proporcionado maná a los hijos de Israel. Y aquí está la pregunta: ¿es suficiente el maná? Bueno, depende de si es suficiente para qué? ¿Es suficiente para sobrevivir? ¿Es suficiente para hoy? Sí. Bueno, si ese es el caso, entonces Dios ha provisto abundancia. ¿Es suficiente para ser independiente de Dios y tener cosas suficientes para no tener que depender de Dios? Bueno, no, no lo es. Entonces eso es escasez. Y el pueblo de Israel, los hijos de Israel que vagaban por el desierto, tomaron la abundancia de Dios cuando era suficiente para hoy y la experimentaron como escasez, porque no era suficiente ser independiente de Dios. Y tengo que reconocer que eso es algo muy, muy común en mi vida. Tomaré las cosas que Dios me ofrece. Y lo haré, en lugar de verlas como suficientes para hoy, y las trataré como si fueran escasez, porque quiero tener lo suficiente para no depender más de Dios. Y en este momento, este momento COVID, ¿tengo suficiente que yo, cómo se ve la comunidad? ¿Tengo suficiente comunidad? ¿Tengo suficiente cuidado? ¿Tengo suficientes todas estas cosas en mi vida? Probablemente. ¿Tengo lo suficiente como para ser independiente de Dios? Probablemente no. Y al mismo tiempo, Dios nos ha dado dones que hemos infravalorado. Por ejemplo, el don de la comunidad. Pienso en mi propia congregación, a menudo koinonia-conexión, comunidad- a menudo significa que, después de la iglesia, nos quedamos tomando café y nos preguntamos unos a otros ¿cómo estás? Y la respuesta es "bien". Y todos nos sentimos bien por ello. Y nos vamos a casa, y nunca tenemos el tipo de interconexión que requiere la koinonía. Pues bien, no estamos acostumbrados a este momento en el que, de repente, todos necesitamos koinonía. Pensamos, Oh, no, tenemos que reinventarla, porque no hemos estado practicando. Bueno, entonces es una oportunidad. Es una oportunidad para decir, aparentemente hay algo que todos hemos necesitado y que no hemos perseguido adecuadamente. Vamos a reinventar la koinonía para este momento contemporáneo.

Anna: Wow. Vaya. Sí. Quiero decir que eso abre la invitación, quiero decir para los pastores que están pensando en comenzar un proceso como este. Dijiste que el liderazgo comienza con la escucha, y estás escuchando los anhelos y las pérdidas de tu gente. Sabes, pienso en lo difícil que es para un líder que está atascado, que se siente atascado. Cómo es entonces empezar a escuchar a la gente, cuando no sólo se sienten atascados, sino que ahora tienen que reinventar la rueda. Ya sabes, ¿cómo sugerirías que empezaran esos líderes?

Cinco preguntas que deben hacerse los líderes

Scott: Claro. Tengo cinco preguntas que pido a los líderes que sigan. Lo que hace es que se supone que es una forma de desatascarse. Cuando estamos atascados lo que queremos son opciones positivas. Queremos básicamente opciones que podamos hacer para decir que realmente estamos logrando algo. En realidad no queremos garantías de que todo va a funcionar. Sólo queremos ser capaces de progresar y desatascarnos.

Así que la primera pregunta es, ¿quiénes son las personas que se le han confiado? ¿Son sólo sus feligreses? ¿Son las personas que están en su vecindario? Hace poco tuve una conversación con un pastor que decía, bueno, este momento, este momento COVID, me ha obligado a preguntarme quiénes son las personas confiadas a mi cuidado en mi congregación, porque durante el último año, hemos estado trabajando muy duro para traer a los adultos jóvenes y a las personas que no tienen 75 años, porque hemos tenido una congregación mayor, y queremos ser intergeneracionales. Pero en este momento, las personas más vulnerables son las que tienen 75 años. Y eso me obligó a volver a preguntarme quiénes son las personas que están a mi cargo. Primera pregunta: ¿Qué personas están confiadas a tu cuidado?

La segunda pregunta es: ¿Cómo experimentan los anhelos y las pérdidas de la condición humana? Puedes imaginarte a una familia joven que tiene tres niños en casa y que no están en la escuela en este momento, y dos padres que están tratando de trabajar, y los dos perros, y todo el caos del momento. Ese es un conjunto de anhelos y pérdidas completamente diferente al de alguien con quien estuve hablando ayer, que vive solo. Y él vive en una comunidad de jubilados, y la comunidad de jubilados está aterrorizada de que COVID llegue a ellos. Y por eso le dicen a todo el mundo que se quede en su casa. Así que una vez a la semana, ve al tipo que entrega los comestibles. Y una vez a la semana, ve a una familia de su congregación. Y eso es todo. Bueno, puedes imaginar que hay un conjunto completamente diferente de anhelos y pérdidas y soledad y todo eso que va completamente diferente del caos para esta otra familia. Mi trabajo consiste en preguntar: ¿Quiénes son las personas que se han confiado a mi cuidado y cómo han experimentado los anhelos y las pérdidas? Y entonces tengo que entenderlos de forma diferente.

La tercera pregunta es: ¿Cuál es la gran mentira que la gente cree? Porque cada uno de nosotros cree grandes mentiras que nos impiden escuchar el mensaje del evangelio. Sabes, una de las grandes mentiras que la gente suele creer es respecto al lamento que acabamos de hablar es, si hablo honestamente con Dios, a Dios no le gustaré. Porque la gran mentira es que Dios es como cualquier otra figura de autoridad que haya conocido. Dios no puede manejar la verdad.

Anna: Dios me despedirá.

Scott: Dios me despedirá. No le gustaré a Dios. Dios usará el poder de Dios contra mí. Y es por eso que el Salmo 139 es tan bueno para mí. El punto es que no puedo mentirte, así que podría ser honesto. No tengo nada que perder aquí porque ya sabes de qué voy. Ya sabes, hay todo un nivel. Así que la tercera pregunta es, ¿cuáles son las grandes mentiras?

La cuarta pregunta es: ¿Cómo damos sentido espiritual a sus anhelos y pérdidas? Por ejemplo, hace poco estuve hablando con alguien que estaba experimentando mucho miedo por este momento COVID. Y decían: Dios, prometiste que estarías conmigo. Dios, prometiste que la fe de la comunidad estaría conmigo, y me siento tan solo. Dios te invita a decir eso a Dios. Y nosotros decíamos, no, no, no, Dios no puede con eso. Y lo hablamos, y lo practicamos. Y ahora, antes de que puedan ir más allá, tienen que ser capaces de decirle eso a Dios. Y luego el siguiente paso para ellos es ser capaces de trabajar con su iglesia para averiguar cómo sería la comunidad en este momento. Ayer vi a algunas personas de 83 años que intentaban averiguar cómo utilizar el Zoom por primera vez. Teníamos una conexión de grupo pequeño con nuestra iglesia, y todas las reglas de etiqueta de Zoom estaban fuera de la ventana para ellos. No paraban de tocar la pantalla y de hablar entre ellos. ¿Quién es esa persona ahí otra vez? Y fue genial. Lo fue. No tengo ningún problema con eso, porque lo que va a pasar con el tiempo, es que ahora van a encontrar maneras de conectarse. Así que las cuartas formas, ¿cómo se hace el sentido espiritual?

Y luego la quinta pregunta es: ¿Cómo se expresa eso como una historia compartida de esperanza cristiana? Porque, en última instancia, tu historia y la mía tienen que entrelazarse con una historia bíblica para crear una historia compartida de esperanza futura. Así que hay cinco conjuntos diferentes de preguntas que puedes hacerte. Y una vez que empiezas a hacerte esas preguntas, tienes asideros. Yo no puedo escalar la montaña por ti, pero podemos proporcionarte los asideros que te permitirán ser capaz de escalar la montaña juntos.

Anna: Scott, muchas gracias. Amigos, de nuevo, Scott es el autor de Iglesia innovadora: Cómo pueden adaptarse los líderes y sus congregaciones. Este ha sido sólo un principio cristiano -lamento- que hemos desgranado. Si te interesa saber más sobre su libro, puedes encargarlo por adelantado en Amazon. Pero está previsto que salga a la venta en septiembre. Scott, muchas gracias. Es un placer estar contigo.

Scott: Muchas gracias.