Richard Mouw sobre el desacuerdo con el Civismo Condenado

En este discurso, el Dr. Richard Mouw anima a adoptar una postura de "civismo convicto", navegando por los conflictos con convicción y civismo. El Dr. Mouw pronunció originalmente estas observaciones en el Sínodo General de 2017 de la Iglesia Reformada en América, una reunión anual en la que la denominación toma decisiones sobre cómo hacer el ministerio juntos. A veces, habla específicamente de los conflictos que enfrentan los presentes. Pero su mensaje es aplicable a la navegación de una variedad de conflictos y desacuerdos. El discurso se ha modificado ligeramente para adaptarlo al formato escrito.

In mi carrera como académico, profesor, escritor y conferenciante, he pasado la mayor parte de las últimas tres décadas pensando mucho en el tema del "civismo". ¿Cómo podemos entablar relaciones civiles con personas con las que tenemos profundos desacuerdos? Y encontré una manera muy estimulante de pensar en esto al leer un libro del Dr. Martin Marty. Dice: "Es un hecho de la vida pública y cuando se trata de religión y política, los comprometidos carecen de civismo y los civiles a menudo carecen de convicción. Y lo que necesitamos es un civismo convencido". He reflexionado sobre ello desde el punto de vista histórico, teológico, filosófico, pastoral y práctico. Y me parece que ese es precisamente el punto que se plantea regularmente en el Nuevo Testamento. No es que la Biblia nos dé convicciones y luego añadamos de alguna manera el civismo; necesitamos tener el civismo como una de las convicciones.

Defender la verdad con dulzura y reverencia

Esto aparece muy claramente en 1 Pedro 3:15. Y este es un versículo con el que me crié en la parte más evangélica de la Iglesia Reformada de Estados Unidos. Cuando era adolescente, escuchaba esto una y otra vez. "Estad siempre dispuestos a dar a cualquiera que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros". Defiende la verdad. (Por lo general, pensaban en nuestros profesores de biología de la escuela secundaria pública que defendían la verdad). No te comprometas. No tengas miedo. Sé valiente. Oponte a las falsas enseñanzas y al comportamiento inmoral. Pero rara vez pasaban a la siguiente parte. "Pero háganlo con gentileza y reverencia".

Y realmente necesitamos trabajar estos días en la gentileza y la reverencia. Y eso no es fácil. El escritor a los Hebreos dice que tenemos que esforzarnos por vivir en paz con todos los seres humanos. No es fácil. Especialmente no es fácil dentro de la comunidad cristiana.

El tipo de desacuerdo más difícil

Durante los últimos 17 años he participado en la convocatoria, junto con un querido amigo de la Universidad Brigham Young, de un diálogo evangélico mormón. He estado muy involucrado con el Comité Judío Americano y participando en el diálogo evangélico-judío. Y en los últimos años he trabajado bastante en el diálogo entre evangélicos y musulmanes. Y un periodista me preguntó hace poco: "¿Cuál es el tipo de diálogo más difícil que ha experimentado?". Y yo respondí: "¡Con mis compañeros cristianos reformados!".

En muchos sentidos, esto no debería sorprender. Cuando me reúno durante dos días y medio, como haré el mes que viene, con mis amigos mormones, no vamos a tener que llegar a una declaración de consenso sobre nada después. No vamos a votar nada cuando todo haya terminado. Pero dentro de nuestras propias comunidades, ciertamente hay mucho en juego.

Todos nosotros hemos hecho votos para ser fieles a la autoridad suprema de las Escrituras y preservar la unidad de la Iglesia, pero también para ser fieles a nuestras tradiciones confesionales. Se nos presiona mucho para que defendamos la verdad y hagamos distinciones y cosas por el estilo.

Por ello, no debería sorprendernos que nuestras propias discusiones con los demás puedan ser bastante acaloradas. Mi responsabilidad en las conversaciones interconfesionales es simplemente aprender y trabajar para aclarar los conceptos erróneos. Pero las cosas son diferentes dentro de mi propia parte de la comunidad cristiana, donde esperamos que los corazones y las mentes regeneradas tengan clara la verdad.

Entonces, ¿cómo manejamos este tipo de conflicto? Creo que hay pautas importantes dentro de la comunidad cristiana para afrontar los desacuerdos serios con un espíritu de mansedumbre y respeto por el otro. Permítanme hablar de un par de pautas.

Comprender y ser sincero con lo que creen los demás

Una directriz obvia: debemos asegurarnos de que somos sinceros con respecto a las opiniones de la otra persona. Esto significa preguntarles lo que creen, en lugar de decirles lo que creen. En un debate teológico serio siempre es importante decir cosas de este tipo: "¿Esta es una buena manera de describir tu punto de vista?" o "ayúdame a entenderte mejor en esto". Se trata de intentar realmente decir la verdad y representar los puntos de vista de las personas con las que no estamos de acuerdo con la verdad.

G.K. Chesterton lo expresó muy bien cuando dijo: "La idolatría se comete no sólo al erigir falsos dioses, sino también al erigir falsos demonios". Hay mucha demonización en las discusiones y debates intracristianos sobre asuntos en los que no estamos de acuerdo. Por eso, uno de nuestros objetivos como cristianos cuando discutimos entre nosotros no es ganar haciendo puntos retóricos, sino tratar de aclarar cuáles son los verdaderos problemas con la esperanza de descubrir dónde y si realmente estamos en desacuerdo.

Menciono que desde hace 17 años estoy profundamente comprometido con el diálogo con representantes de la comunidad SUD. Vi un anuncio de que un conferenciante contra el culto iba a dar una charla a un grupo evangélico sobre la verdad del mormonismo. Así que fui a escuchar y realmente dijo algunas cosas útiles. Pero también dijo algunas cosas que sé que mis amigos mormones simplemente rechazarían.

Mi buen amigo Robert Millet, de la Universidad Brigham Young, había escrito recientemente un pequeño y maravilloso libro publicado por una imprenta mormona titulado, ¿Qué pasó con la cruz? (en el mormonismo). Habla de la necesidad de poner más énfasis en el mormonismo en la obra terminada de Jesucristo en la cruz del Calvario, que es un tema que de hecho ha sido presentado en algunos discursos a 14 millones de mormones en todo el mundo por un par de las autoridades generales en Salt Lake City.

El orador de la charla a la que asistí dijo que los mormones odian la cruz de Jesucristo. Me acerqué a él después y le dije: "Usted hizo algunos buenos puntos esta noche, pero realmente debería leer algunas cosas de los mormones y escuchar algunas de las charlas que se están dando a las audiencias mormonas. Porque los mormones no odian la cruz de Jesucristo. Cada vez más han estado enfatizando la obra terminada de Cristo en la cruz del Calvario". Y dijo, "ese es el problema con ustedes los intelectuales, quieren hacer todas estas bonitas distinciones. No tenemos tiempo para eso. Estamos en una batalla por la verdad, y tenemos que ganar".

Hay algo irónico en decir que, en una batalla por la verdad, tenemos que pronunciar falsedades y decir cosas poco veraces. Tenemos la obligación de no levantar falsos testimonios contra nuestro prójimo y eso se aplica en gran medida al tipo de discusiones que mantenemos entre nosotros.

Preparación espiritual para el conflicto

En realidad, quiero extraer con ustedes la sabiduría de gente de nuestra propia tradición reformada, especialmente de Juan Calvino. Y voy a comenzar señalando un maravilloso pasaje en Institutos de Calvino donde Juan Calvino habla de la teoría de la guerra justa. Dice que a veces las naciones necesitan ir a la guerra entre ellas. Pero cuando un líder de una nación está pensando en ir a la guerra, tiene que haber un tipo de preparación que tiene lugar. Y esto es lo que dice:

"Es el deber de todos los magistrados aquí, guardarse particularmente de dar rienda suelta a sus pasiones, incluso en el más mínimo grado. Más bien, si tienen que castigar, que no se dejen llevar por una ira desmedida, ni se dejen llevar por el odio, ni ardan con una severidad implacable. Que también, como dice Agustín, tengan piedad de la naturaleza común en aquel cuya falta especial están castigando. Pero si deben armarse contra el enemigo, es decir, el ladrón armado, que no busquen a la ligera la ocasión de hacerlo. De hecho, que no acepten la ocasión cuando se les ofrezca, a menos que se vean impulsados a ello por una necesidad extrema. Y que no se dejen llevar por ningún afecto privado, sino que se guíen únicamente por la preocupación por el pueblo. De lo contrario, abusan muy injustamente de su poder, que les ha sido otorgado no para su propio beneficio, sino para el beneficio y servicio de los demás."

Ahora bien, Juan Calvino era un buen calvinista. Entiende que hay en cada uno de nosotros una profunda tendencia pecaminosa a poner la mejor interpretación posible en nuestros propios motivos y la peor interpretación posible en las personas con las que no estamos de acuerdo. Lo que Calvino dice aquí es que, como acto de preparación y discernimiento espiritual, inviertas ese proceso. Mira dentro de ti y hazte preguntas como ésta: ¿Sólo quiero ganar? ¿Estoy tratando de pensar en puntos retóricos ingeniosos para ganar la discusión? ¿Me guía una severidad implacable? ¿Me guía el deseo de hundir a la persona con la que no estoy de acuerdo?

Este es realmente el ejercicio del Salmo 139. El salmista dice: "Señor, tú entiendes todos los pensamientos y tus pensamientos están por encima de nuestros pensamientos". Pero llega un punto en el que el salmista suena realmente algo arrogante. Dice: "Señor, odio a tus enemigos con un odio perfecto". Entonces es como si se detuviera y dijera, espera un minuto. Y lo siguiente que dice el salmista es: "Examíname y conoce mi corazón. Pruébame, ponme a prueba y conoce mis pensamientos. Y ve si hay algún camino malo en mí. Y guíame por el camino eterno".

Mira dentro de ti, está diciendo Juan Calvino, y asegúrate de que no te están guiando motivos pecaminosos, pasiones pecaminosas, deseos pecaminosos, proyectos pecaminosos. Y luego dice: "Y luego reflexiona sobre la naturaleza común que compartes con la persona con la que no estás de acuerdo". Piensa en la otra persona, y reflexiona sobre cómo la ve Dios en lugar de cómo la ves tú actualmente.

Ver a las personas con los ojos de Dios

Una de mis escritoras espirituales favoritas es Santa Teresa de Lisieux. Cuando era una niña de 15 años, quería hacerse monja carmelita e ir a un claustro carmelita. Era demasiado joven para poder hacerlo. Pero procedía de una familia acomodada de Francia e insistió al obispo. Así que el obispo finalmente la envió a Roma. Insistió con el Papa, y el Papa finalmente le permitió ir a un claustro carmelita. Murió antes de cumplir los treinta años, pero llevaba un diario regular en ese claustro.

Santa Teresa de Lisieux estaba apasionadamente enamorada de Jesús, y hablaba mucho de Jesús. Quería ver las cosas como las ve Jesús. Quería sentir las cosas como las siente Jesús.

Y en un momento dado dice esto:

"Una de las monjas se las arregló para irritarme, hiciera lo que hiciera o dijera, el diablo estaba mezclado en ello. Porque ciertamente era el diablo quien me hacía ver en ella tantos rasgos desagradables. Como no quería ceder a mi natural antipatía hacia ella, me dije que la caridad no debía ser sólo una cuestión de sentimiento, sino que debía manifestarse con hechos. Así que me propuse hacer por esta hermana lo mismo que debería haber hecho por alguien a quien quería mucho. Cada vez que me encontraba con ella, rezaba por ella y ofrecía a Dios todas sus virtudes y sus méritos. Y estaba segura de que esto agradaría mucho a Jesús". Y luego esta maravillosa frase: "Porque a todo artista le gusta que se alaben sus obras, y el Divino Artista de las almas se complace cuando no nos detenemos fuera del exterior del santuario donde ha elegido morar. Entramos y admiramos su belleza".

Actuar civilmente con otras personas es algo parecido a la apreciación del arte. Mi mujer es historiadora del arte. Nuestro hijo dice que eso significa que su padre se ha sentado en las escaleras de algunos de los grandes museos de arte del mundo. Yo tengo que esforzarme mucho más que mi mujer en la apreciación del arte, pero lo hago. La apreciación del arte no es fácil para muchos de nosotros. Y lo que Santa Teresa de Lisieux está diciendo es que el tipo de apreciación del arte que supone comprometerse con las criaturas de Dios, con los seguidores de Jesucristo, no es sólo hablar de la unidad de la Iglesia de una manera abstracta, sino que es hablar de un esfuerzo muy real para entender y apreciar a los demás como obras del Artista Divino.

Mientras estudiaba en el Western Seminary, trabajé en el turno de noche en la Donnelly Mirror Company. Era inspector de prismas; cada hora tenía que inspeccionar al menos 50 o 60 prismas para espejos retrovisores, que producían para General Motors. Era duro para los ojos, así que al final de cada hora había que parar y relajarse un poco. Tenía tarjetas de vocabulario hebreo y libros de historia de la iglesia que llevaba conmigo porque realmente quería dedicar ese tiempo a estudiar. Pero había un vigilante nocturno que venía por allí, y realmente no me gustaba mucho. No me parecía un conversador muy interesante, y siempre quería hablar. No me parecía muy interesante. Me molestaba que quisiera hablar conmigo todo el tiempo.

Una noche, estaba estudiando para un examen de historia de la iglesia a la mañana siguiente, y Jeb se acercó y me dijo: "Te gustan mucho los libros, ¿no?". Y le dije: "Sí, Jeb, realmente me gustan los libros, y también tengo que leerlos". Y él dijo: "Sí, a Ernie también le gustaban los libros". "Ernie, ¿quién?" "Ernie Hemingway". Le dije: "¿Qué sabes de Ernest Hemingway?" "Bueno", dijo, "fui su guía de caza y pesca durante todo un verano. Salíamos a pescar todo el día y volvíamos a su pequeña tienda de campaña. Ernie tenía una linterna y un libro. Me iba a dormir y me despertaba, y allí estaba Ernie, todavía leyendo ese libro. Ese Ernie, realmente amaba los libros".

De repente, vi a Jeb de forma muy diferente. Yo había estudiado inglés en la universidad, y éste era un tipo que había dormido en una tienda de campaña con Ernest Hemingway. Quería hablar con él porque era amigo de Ernie.

Hermanas y hermanos, tenemos que ver a las personas con las que estamos reunidos aquí como amigos de Jesús, como obras de arte del Artista Divino. Y eso tiene que transformar no sólo las formas en que nos vemos unos a otros, que es una parte muy importante del proceso, sino también las formas en que nos comprometemos unos con otros: con gentileza y reverencia como amigos de Jesús que han sido creados y formados y restaurados por la gracia soberana de Dios.

La importancia de la humildad

Hablando del amor al prójimo, dice Juan Calvino, el prójimo al que se nos manda amar incluye incluso a la persona más remota, extendiéndose más allá de los lazos de parentesco o de vecindad. "Es un amor", dice, "que debe abarcar a todo el género humano sin excepción en un único sentimiento de amor sin distinción entre bárbaro y griego, digno e indigno, amigo y enemigo, ya que todos deben ser contemplados en Dios y no en sí mismos." Y luego cita a Agustín con aprobación: "Siempre me ha gustado mucho aquella frase de Crisóstomo: "El fundamento de nuestra filosofía es la humildad", y aún más la de Agustín: "Como el orador, cuando le preguntaron: ¿Cuál es el primer precepto en la elocuencia? respondió: Entrega: ¿Cuál es el segundo? Entrega: ¿Cuál es el tercero? Entrega: así, si me preguntáis sobre los preceptos de la religión cristiana, responderé, primero, segundo y tercero, la Humildad".

La importancia de la humildad se remonta a la postura del Salmo 139: mirar dentro de nosotros mismos con la voluntad de hacer autocrítica y autoexamen. Pero aquí nos centramos en los debates dentro de la comunidad cristiana, donde lo que compartimos con las personas con las que no estamos de acuerdo es algo más que el simple hecho de nuestra humanidad: compartimos una unidad en Jesucristo. Y el Señor ha dejado muy claro que quiere que hagamos verdaderos esfuerzos para dar una expresión visible de esa unidad, por ejemplo, en las discusiones actuales sobre la sexualidad.

Para que conste, me sitúo en el lado conservador del espectro y he articulado el punto de vista tradicional con respecto a las relaciones y prácticas entre personas del mismo sexo y diferentes contextos. Pero he descubierto la importancia de no agrupar a toda la gente con la que no estoy de acuerdo en estos asuntos en la misma categoría teológica.

Hace unos diez años me metí en una discusión con un ministro presbiteriano que me acusaba de ser homófobo, y quise pasar por el tipo de preguntas adecuadas. En un momento dado le dije: "Bueno, ¿cómo interpreta usted Romanos 1?" Y él dijo: "Yo no interpreto Romanos 1. No me gusta Romanos 1. No me gusta Pablo. Nunca leo a Pablo. Nunca predico de Pablo. Simplemente no le presto ninguna atención". Tengo que decir que es bastante difícil seguir en una discusión dentro de un marco reformado cuando una persona comienza con esa posición.

Pero mi buena amiga Barbara Wheeler y yo hemos recorrido el mundo presbiteriano tratando de modelar cómo se puede discrepar en cuestiones de homosexualidad y aún así comprometerse y permanecer juntos. Si le digo a Barbara Wheeler, "¿cómo interpretas Romanos 1?" ella dirá, "Richard, abramos la Palabra y leamos Romanos 1". Y lo repasaremos. Ella y yo no estamos de acuerdo en la interpretación, pero es una discusión que tiene lugar bajo la autoridad de la Palabra de Dios. Y quiero decir que no sólo es bueno tener discusiones que tienen lugar sobre cuestiones difíciles bajo la autoridad de la Palabra de Dios, sino que necesitamos desesperadamente esas discusiones hoy en día. Necesito dialogar con Barbara Wheeler y con otras personas con las que no estoy de acuerdo, especialmente si son personas que están dispuestas a comprometerse con el texto y a debatir juntas lo que significa para nosotros ser obedientes a lo que Dios ha revelado sobre su persona en las Escrituras.

Como seguidores de Jesucristo deberíamos señalar a nuestros vecinos una forma mejor de gestionar los conflictos, pero desgraciadamente a menudo es más de lo mismo dentro de la comunidad cristiana.

Hacer esta observación no significa restar importancia al debate teológico serio. Tener claro el motivo de nuestra esperanza es una obligación que requiere toda la claridad teológica que podamos reunir como seres humanos finitos. Eso significa que tenemos que seguir comprometiéndonos unos con otros, al tiempo que evitamos la mezquindad teológica que se da con demasiada naturalidad en quienes hablamos mucho de defender la verdad de la Palabra de Dios.

Necesitamos estos argumentos. Necesitamos comprometernos unos con otros en aras de la extensión pastoral a las personas que están luchando con estas cuestiones, muchas de ellas en nuestras propias congregaciones.

El impacto humano del conflicto eclesiástico

El año pasado recibí una llamada telefónica de un amigo mío que es anciano en una congregación muy conservadora del mundo presbiteriano reformado. "Richard, tengo que hablar contigo", me dijo. "Tuvimos la peor reunión de ancianos que se pueda imaginar anoche, y duró desde las 7:00 hasta la medianoche. Hicimos una votación tentativa al final, y yo voté en contra de todos los demás en esto y sólo necesito consultarlo contigo."

"Esta es la situación", dijo. "Hace varios meses, una pareja de lesbianas casadas con dos hijos empezó a asistir a nuestros servicios de culto. Y hace un mes más o menos, vinieron al pastor y le dijeron: 'Hemos decidido seguir a Cristo. Nos hemos convertido en cristianos y nos gustaría unirnos a la iglesia y nos gustaría que nuestros hijos fueran bautizados'. Nuestra reunión de ancianos de anoche fue sobre lo que deberíamos hacer. La recomendación final que todos, menos yo, votaron a favor fue ésta: que sólo pueden unirse a nuestra iglesia si se separan y se divorcian".

Me dijo: "Sólo tengo una pregunta. Necesito que me respondas a esta pregunta: ¿Estoy loco por no querer votar a favor de eso?"

No tengo todas las respuestas al respecto. Pero quiero hacer tres observaciones sobre esa conversación y lo que implica para todos nosotros, tratando pastoralmente en el mundo cristiano en la vida contemporánea.

La primera observación es esta. Le dije que no estaba loco. Le dije que admiraba su cordura. Hay algo muy extraño para mis oídos reformados al decir que esta es la única manera de que esta pareja y sus hijos puedan unirse a la iglesia. Es muy extraño para mis oídos reformados, como alguien que se ha criado en esta denominación escuchando los testimonios de los misioneros en África y Oriente Medio sobre la poligamia y cosas por el estilo.

En segundo lugar, cuando pensamos en un caso así, también debemos asegurarnos de que estamos pensando en esos dos niños. Ustedes saben que nosotros, como cristianos reformados, en nuestras confesiones y en nuestras formas litúrgicas creemos que aplicar las aguas del bautismo a un niño es una ocasión en la que Dios hace algo. No estamos simplemente haciendo votos paternales para educarlos bien. Y no sólo estamos sosteniendo al bebé, que está bien hacer esto, sosteniéndolo y diciendo que este es el miembro más nuevo de nuestra congregación, asegúrese de apoyar nuestro programa de educación de la iglesia. Pero Dios ha hecho algo.

Dios ha firmado y sellado las promesas de su alianza con el niño al que hemos administrado el agua del bautismo. Y creo que es una cuestión muy importante. En esa situación, en esa situación concreta, queremos decir realmente que Dios se niega a firmar y sellar las promesas de alianza de Dios con esos niños a menos que las dos personas que son las más importantes del mundo para ellos en este momento se separen y se divorcien. No estoy preparado para decir eso teológicamente. Y creo que debemos reflexionar sobre nuestra teología de la alianza, la teología del bautismo, la teología de los sacramentos, e incluso nuestra teología de la pertenencia a la iglesia mientras luchamos contra estos desafíos.

Y la tercera cosa que quiero decirles es que no consideren esta historia como un caso extraño que alguien más tuvo. Todos vamos a enfrentarnos a situaciones así. De hecho, la gente en sus congregaciones, dondequiera que esté su congregación en todo el espectro teológico, se enfrenta a esos problemas. Puede que no hablen de ello, pero se enfrentan a ello.

He aquí un ejemplo: Hablé en una congregación evangélica presbiteriana muy fuerte. Y después, me senté en una mesa con una pareja de esa congregación. Me elogiaron por defender el punto de vista tradicional y por influir en las cosas para bien, diciendo: necesitamos gente como tú que esté realmente dispuesta a seguir la Palabra de Dios.

Empecé a ponerme nervioso por sus elogios, y pensé que era mejor inyectar un tono algo diferente en la conversación. Así que les dije: "Sí, gracias, pero realmente tenemos que hacer nuevas reflexiones pastorales sobre esto en la vida de nuestras congregaciones. Es un simple hecho que los evangélicos hemos sido en el pasado y en el presente inexcusablemente crueles con las personas que experimentan atracción por el mismo sexo."

Se miraron el uno al otro, y hubo algo que sucedió en la mirada que pasó entre ellos. Y fue como si el marido le dijera a su mujer: "Sí, díselo".

Ella dijo: "Gracias por decir eso. Nuestro hijo es gay y tiene una relación comprometida. Cuando llegaron a casa, cuando salieron del armario, y nos dijeron que iban a vivir juntos y que querían que lo supiéramos, mi marido y yo hablamos de ello y rezamos al respecto. Y les dijimos: 'Dadnos unos 15 minutos y sentimos que tenemos que explicaros en qué no estamos de acuerdo con vosotros en esto. Y después de esa explicación, no volveremos a hablar de esto porque os queremos; os queremos a los dos. Queremos amarte no con la condición de que tengas que estar de acuerdo con nosotros en esto. Queremos que sepas que queremos que vengas a casa cuando quieras porque te queremos y queremos estar contigo".

Y entonces ella dijo: "Dr. Mouw, vinieron a casa por Navidad y aceptaron ir con nosotros a un servicio religioso en Nochebuena". Ella comenzó a llorar, y él también lo hizo. Y ella dijo: "Cuando salíamos de la iglesia en Nochebuena, mi hijo me rodeó con el brazo y me dijo: "Mamá, me alegro tanto de que hayamos venido a la iglesia esta noche"". Y ella dijo: "Sólo queremos que formen parte de la iglesia".

Como alguien que trabaja dentro de la tradición en esto, tengo una obligación con su hijo y su pareja. Tengo la obligación con ellos de asegurarme de que no estoy siendo simplista en mis puntos de vista, de que no me estoy basando simplemente en argumentos que me han parecido convincentes en el pasado, de que tengo que luchar con estas cuestiones y de que necesito estar en conversación con personas que estén dispuestas a abordar estas cuestiones incluso cuando no estén de acuerdo conmigo bajo la autoridad de la Palabra de Dios. Necesitamos este tipo de cosas.

Encontrar nuevas formas de servir a Cristo en la actualidad

Así que mi oración por la RCA, la denominación que me ha nutrido, la iglesia en la que recibí las aguas del bautismo y en la que hice mi profesión pública de fe en Jesucristo, es que esta denominación encuentre nuevas formas de servir al Salvador en nuestra cultura actual con su racismo, su tráfico sexual, su degradación de la creación, su mezquindad, su abandono de los pobres, los marginados, los extranjeros en la tierra, y su promiscuidad en todo el espectro de orientaciones y atracciones en nuestro contexto cultural actual. Y que, como cristianos reformados, recibamos una nueva pasión por la proclamación del Evangelio.

Tengo que citar aquí los Cánones de Dort. La segunda cabeza de la doctrina, el artículo cinco (ustedes tienen una nueva traducción de la misma, pero me encanta la antigua traducción). Dice así: "El evangelio debe ser proclamado promiscuamente y sin distinción a todos los pueblos". Este es el único ejemplo que encontrarán de promiscuidad calvinista alabada. Tenemos un llamado especial hoy en día para proclamar promiscuamente y sin distinción el llamado del evangelio para venir a la cruz del Calvario donde recibimos el tipo de poder, el tipo de renovación, el tipo de transformación, el tipo de confianza que permite decir: "Que nuestro único consuelo en la vida y en la muerte es que no somos nuestros, sino que pertenecemos en cuerpo y alma a nuestro fiel Salvador Jesucristo, que ha pagado plenamente por todos -todos nuestros pecados con su preciosa sangre y nos llama en adelante a servirle en la causa del evangelio y del reino de Jesucristo".