W stamos en una época de buscadores curiosos que se preguntan por la fe. La gente está desmontando la fe que se les ha dado y examinándola de cerca. Esto se llama deconstrucción de la fe. A veces, la deconstrucción lleva a adoptar una fe muy diferente de la que se tenía antes; a veces, la deconstrucción significa abandonar la comunidad de fe. En cualquier caso, tiene serias implicaciones para la Iglesia, sobre todo en la forma en que el cuerpo de Cristo acoge a quienes se plantean grandes preguntas sobre la fe. Como alguien con amigos, miembros de la iglesia y compañeros graduados del seminario que están cuestionando o abandonando la fe, me gustaría ofrecer algunas maneras en que las iglesias pueden ser hospitalarias en este tiempo de deconstrucción.
Más información sobre la deconstrucción de la fe y cómo superarla con esta herramienta.
En primer lugar, permítanme decir que los líderes eclesiásticos no deben tener miedo a la deconstrucción de la fe. Cuando los que nos rodean se hacen preguntas -o quizá cuando nosotros mismos nos hacemos grandes preguntas sobre la fe- tenemos la oportunidad de observar con curiosidad los componentes tanto de nuestra fe individual como de nuestra fe comunitaria. ¿Qué sigue siendo verdad y qué debe cambiar en aras de la honestidad y la autenticidad?
Como personas de fe cristiana, se nos conduce a la resurrección de Cristo, que creo que es la expresión vivida de la deconstrucción y la reconstrucción. "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré", dice Jesús en el Evangelio. Juan 2:19El mensaje de Cristo es el de su muerte y resurrección. Cristo desmanteló muchas de las expectativas que la gente tenía del Mesías prometido, y reconstruyó una narrativa de amor y salvación verdaderos.
Al anticipar que las personas que están deconstruyendo su fe están entrando por las puertas de nuestras iglesias y sentándose entre nosotros, tenemos que ser tiernos con ellos. Las iglesias tienen que crear un espacio hospitalario para aquellos que deambulan y se preguntan entre nosotros, al mismo tiempo que intentamos hacer espacio tanto para nosotros mismos como para otros que entierran cosas que ya no les sirven en su camino espiritual. He aquí tres maneras en que las iglesias pueden hacerlo.
1. Considera cómo ayudar a que todas las personas se sientan seguras.
En mi propia congregación, a menudo ofrezco un sencillo saludo en estos términos: "Vengas de donde vengas, hayas venido como hayas venido, sé bienvenido". Todo, desde la elección del lenguaje hasta la flexibilidad de los asientos, está pensado para que la gente se sienta bienvenida y, lo que es más importante, segura. En mi experiencia con personas que están deconstruyendo su fe, ésta es una de sus principales preocupaciones: "¿Es seguro expresar mis preguntas aquí? ¿Puedo pertenecer a este lugar cuando no sé si creo en lo que solía creer? ¿En qué cree la gente de este espacio?".
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Su iglesia también podría considerar el uso del arte -música, imágenes e incluso poesía- para crear un espacio seguro y acogedor. Incluir el arte en el contexto del culto dominical añade una dimensión dentro del estrato de la comunidad de fe que es un regalo para quienes se cuestionan. El teólogo Jeremy Begbie, director de Duke Initiatives in Theology and the Arts, lo explica como trascendencia. También lo denomina disonancia, que a menudo añade riqueza a la fe. Creo que estos elementos, cuando se introducen intencionadamente en un entorno de culto, sirven de marco para invitar a una reflexión más profunda y dar permiso a todos para hacer preguntas. Todas estas consideraciones ayudan a las personas que están deconstruyendo su fe a sentirse más seguras en el entorno de la iglesia.
2. Recuerda que no es tu trabajo arreglar las dudas de los demás.
La primera vez que me encontré con alguien que cuestionaba su fe, estaba sentado en una tienda de tacos. Mi respuesta natural fue tratar de responder inmediatamente a todas sus preguntas con la teología que yo conocía. Pero el vacío que sentía en mi amiga no tenía nada que ver con ella y sí conmigo. Me dijo: "Anna, está bien que no tengas todas las respuestas a mis preguntas". Fue un acto humilde y lleno de gracia por su parte.
Aunque no es tu trabajo arreglar las dudas de los demás, sí lo es acompañarlos y ofrecerles apoyo. Pienso en el discípulo Tomás, comúnmente llamado "Tomás el incrédulo", ya que al principio no creyó que Jesús se hubiera aparecido a los demás discípulos después de su crucifixión y muerte. Cuando Jesús se aparece a TomásJesús no critica ni predica teología a Tomás. En lugar de eso, Jesús invita suavemente a Tomás a tocar y sentir, a enfrentarse a sus preguntas y a su incredulidad, a explorar la realidad. Luego viene la invitación a dejar a un lado las dudas y creer. Jesús es el solucionador definitivo y el mejor maestro, y nos da este modelo de estar presente y ser amable con los que dudan y cuestionan.
Como he seguido viviendo entre gente que deconstruye, he descubierto que mi identidad reformada es extremadamente útil. Profesamos que somos "reformados y siempre reformándonos". A menudo encuentro que la gente reformada infravalora la segunda mitad de esa frase, pero la realidad es que el acto continuo de reformar es una de las herramientas más útiles que tenemos en nuestro momento presente. Nuestro trabajo no consiste en garantizar que la fe de todo el mundo se fabrique de forma racional y coherente; no necesitamos arreglar las dudas, per se. Por el contrario, debemos atender a las personas en el lugar en el que se encuentran, e incluso estar abiertos a la posibilidad de cambiar con ellas. La cultura y el contexto cambian constantemente, lo que significa que la forma en que la Iglesia responde y actúa en el amor de Dios puede tener que cambiar también en algunos aspectos.
3. Escuchar bien y ofrecer un espacio seguro para ser escuchado.
Elaine May, una colega mía, explica que hay tres niveles de escucha. El primero consiste realmente en escuchar para asegurarnos de que entendemos lo que alguien dice. Esto subraya la importancia de quien escucha. No hay que limitarse a sonreír y asentir, sino escuchar activamente. El segundo nivel de escucha suele implicar la resolución de un conflicto. Esto significa escuchar para comprender e intentar llegar a una solución. El tercer nivel de escucha consiste en vivir desde la perspectiva del otro. Se trata de hacer preguntas para ampliar nuestra visión del mundo de la otra persona a través de su experiencia. Este nivel de escucha da prioridad a la curiosidad y deja de lado el juicio. Según mi experiencia, este nivel de escucha rara vez se utiliza, pero cuando se hace, crea una conexión increíblemente tierna y dulce que resulta en un lugar seguro para que las personas que están deconstruyendo la fe se sientan verdaderamente escuchadas.
No es probable que este nivel de escucha se produzca un domingo por la mañana con un desconocido. Pero sí creo que es posible practicar este tipo de escucha dentro de nuestras propias familias y, con el tiempo, con nuevos amigos o incluso desconocidos. Si practicas el nivel tres de escucha, puede que no resulte en una conversación profunda de inmediato. Pero podría establecer tu posición como persona segura que está dispuesta a escuchar cuando llegue el momento. Y reconozca que, a menudo, el primer paso para escuchar bien es conocer a alguien y mostrar una atención genuina. Que es algo en lo que cada iglesia y cada miembro de la iglesia puede trabajar los domingos por la mañana.
Mi oración en esta época de deconstrucción de la fe es que todos estemos atentos a nuestros propios itinerarios espirituales y a los itinerarios de quienes luchan con la fe entre nosotros. Este trabajo siempre será algo más que una simple interacción dominical. Rara vez hay soluciones rápidas para la deconstrucción de la fe. Pero cuando estamos atentos a los que nos confían sus preguntas y su fe en un momento dado, nos inclinamos a construir un espacio seguro que da prioridad a las relaciones y la conexión y ofrece la hospitalidad de Jesús.
Annalise Radcliffe es directora de Future Church Innovation para la Iglesia Reformada en América. Es una apasionada de la pastoral intergeneracional y cree que la pastoral juvenil es obra de toda la iglesia, no sólo del pastor de jóvenes. Ella y su marido, Ron, son pastores de plantación de City Chapel en Grand Rapids, Michigan.
