Este sermón fue preparado y escrito por la Rev. Dra. Denise Kingdom Grier, pastora principal de Maple Avenue Ministries en Holland, Michigan. Ella también sirve como líder del proyecto de la Misión Global del ACR en Sudáfrica, asociándose para ayudar a los niños huérfanos y vulnerables a encontrar familias amorosas. Este sermón es un recurso de adoración para el movimiento "We Are Speaking" de la RCA, un llamado a la iglesia para que no siga guardando silencio sobre el acoso, el abuso y la violencia sexual.
Escritura: Génesis 29
El 2 de mayo de 1963, los niños de Birmingham, Alabama, habían visto suficiente violencia en su país y habían escuchado suficiente en su ciudad natal. Decidieron escribir su propia página en la historia, una que será recordada para siempre como la Cruzada de los Niños de 1963. La nación observó con horror cómo los niños eran regados, golpeados y encarcelados. A partir de ese día, las páginas de la segregación comenzaron a revelar un nuevo capítulo en la historia de Estados Unidos, un capítulo que sería leído en voz alta por los niños, quienes, si miramos y escuchamos, cuentan las historias de la violencia doméstica.
Génesis 29 dice que Lea era la hija mayor de Labán, nacida con ojos de aspecto cansado. Por eso la llamaron Lea, pues significa cansada, afligida. Debió ser por sus ojos.
Tenía una hermana pequeña, Raquel, que era muy hermosa. No es que Lea fuera poco atractiva o fea; es que Raquel, bueno, era hermosa. No es de extrañar que el hombre que se presentó en el pozo aquel día se encariñara con ella (si es que se le puede llamar encariñarse, ya que sólo la conocía desde hacía unos minutos, cuando le dio un beso que le hizo llorar).
El padre de Lea y Raquel, Labán, prometió al extranjero -un primo de un lugar lejano- que podría tener a Raquel como esposa si, a cambio, trabajaba para Labán durante siete años, como era la costumbre. Y Jacob, el forastero, aceptó las condiciones y trabajó durante el tiempo asignado.
Y entonces llegó esa noche, la noche que nadie olvidaría, una noche silenciosa.
Lía yacía en su cama, llorando en silencio, estoy segura, porque su hermana menor había encontrado un pretendiente mientras ella, la hija mayor, se quedaba sola, cansada y apenada, como su nombre.
Entonces llegó un crujido, un susurro, un tirón de muñeca, un tirón en la noche. Hubo una promesa de su padre y estas palabras: no hagas ruido, está oscuro, no lo sabrá.
En ese momento se produjo la violencia del silencio.
¿Quién avisó a Rachel? Nadie. ¿Quién le preguntó a Lea? Nadie. ¿Quién informará a Jacob de que la esposa que buscaba había sido cambiada? Nadie.
Así es como mejor funciona la violencia: en silencio. Veinte personas por minuto son maltratadas físicamente por su pareja, no sólo los novios, sino los esposos, no sólo en "el barrio", sino en los suburbios. Sí, incluso en buenas familias cristianas.
La mayor parte de esto ocurre bajo el manto del silencio. Será mejor que no se lo digas a nadieo, lo que pasa en esta casa, se queda en esta casa. Y la violencia del silencio, como el cáncer en el ADN de una célula, empieza a producir la muerte. Se lleva en la línea sanguínea, se transmite de una generación a otra.
Jacob se despertó a la mañana siguiente, encontró a Lea en su cama y perdió la cabeza. Dejándola desnuda en el suelo, irrumpió en la tienda de su suegro. "¿Qué es esto?", exigió.
"Esto" se refiere a Leah. "Esto", no "quién". O tal vez "esto" significa esta cosa que ha sucedido: "Esperaba a Raquel y, en cambio, tengo esto". No estoy seguro de lo que Jacob quiso decir o de lo que Leah escuchó, pero apuesto a que se sintió como un "esto".
Cuando Raquel cayó en los brazos de Jacob, fijó su residencia permanente en su corazón. Jacob amaba a Raquel más que a Lea. El abuso emocional es a veces peor que el físico. Jacob proveyó a Lea-eso era amor. Pero proveyó a Raquel y la amó más. Se acostó con Lea-¿no era eso amor? Pero hizo el amor con Raquel y la amó más.
Seamos sinceros: el texto dice que Jacob amaba más a Raquel que a Lea. Ella no fue amada por su padre que la utilizó y por su marido que la "amó", pero amó más a su hermana. Eso no es amor, querida. Si te amara, no te hablaría así. Si te amara, no se referiría a ti como una cosa y no como una persona. Si te amara, no te obligaría a sufrir la violencia en silencio.
Es nuestro negocio familiar. Lo que pasa en mi casa, se queda en mi casa. Será mejor que no se lo digas a nadie.
Lea permanece en silencio a lo largo del texto, incluso su muerte es silenciosa: ¿cuándo? ¿dónde? ¿Cómo? El silencio. Pero ella es valiente. Es una heroína. Utiliza los medios que tiene en el silencio del honor de su padre, el respeto de su marido y la tradición de su cultura.
No se limitó a abroquelarse y esperar que el cielo la vengara. No se limitó a amargarse y pretender seguir adelante y dejar todo atrás. No, hizo lo que pudo. Utilizó el único método que tenía: nombrar a sus hijos. Sus nombres contarían su historia a toda la comunidad y a las generaciones futuras. Se decidió: "En la primera oportunidad que tenga, romperé el silencio".
Cuando el Señor vio que no era amada, abrió su vientre, y concibió un hijo y le dio un nombre que rompió el silencio: Rubén, que significa "el Señor ha mirado mi aflicción".
"He aquí que veo al Dios que me ve", proclamó Agar en el desierto después de huir del hogar abusivo de Sarai y Abram. Dios también vio a Lea, y Dios vio a Labán, el padre, el patriarca que participó en la violencia. Tal vez era la costumbre hacer lo que hizo. Tal vez, en algún lugar de su mente, pensó que estaba haciendo un favor a su hija al arrojarla al oscuro y frío suelo de la violencia sexual. Tal vez. Sea cual sea su intención, motivo o plan, Dios lo vio.
Y Dios también nos ve en el silencio. Si ahora mismo estás siendo maltratado por alguien que dice amarte, Dios lo ve. Cuando la mano se encontró con tu cara, Dios lo vio. Cuando las palabras atravesaron tu alma, Dios lo vio. Cuando te taparon la boca y violaron tu dignidad, Dios lo vio. En el silencio de la violencia, Dios ve a quien dice amarte.
Los nombres de los hijos de Lía lo dicen todo.
Simeón: el Señor ha oído que no soy querido. "Los justos gritan, y el Señor los escucha; los libra de todas sus angustias" (Salmo 34:17).
El Señor oye el clamor, y oye la voz del maltratador. Dios oye a la iglesia no decir nada al odio racial o a la afilada espada del prejuicio implícito. Ocurre en la iglesia, a puerta cerrada, y termina en órdenes de mordaza. Hay cicatrices en pieles de todos los colores, en personas vivas y muertas, en cuerpos y almas. Sin embargo, la iglesia permanece en silencio. Dios escucha el silencio de la iglesia, y es ensordecedor. Hacer nosotros ¿oír?
Levi: el Señor me unirá a mi marido. Este es el último rayo de esperanza.
Tal vez ahora que tengo éxito, mi jefe no me manosee. Quizás ahora que estoy casada, mi padre dejará de tocarme. Tal vez ahora que estoy gorda/delgada/embarazada, mi amado dejará de insultarme y golpearme, destruyendo mi estima con palabras y golpes.
Tal vez ahora -quizá por culpa de Leví- mi marido se encariñe conmigo, dice Lea. Ahora Lea tiene tres hijos, y Raquel ninguno. Sin embargo, Jacob amaba más a Raquel que a Lea. Y todos viven juntos, con Labán, en la violencia del silencio. Sólo los niños perforan el silencio que nadie se atreve a nombrar.
Finalmente, Lea se convierte en una alabanza. En la violencia del silencio, nace Judá. You-dahLa palabra hebrea para alabar. Lo contrario de la palabra es retorcer y juntar las manos con preocupación. You-dah-manos de alabanza levantadas y lanzadas a Dios. Alabado sea Dios, soy tuyo.
La violencia del silencio vive en la iglesia en medio de la alabanza. Se evita en la liturgia, se silencia en la oración de confesión y se ignora en la proclamación de la Palabra. Las manos temblorosas, los labios rotos y los espíritus quebrados anhelan un trago, un chapuzón y el sabor de la alianza hecha por la iglesia en el bautismo. Anhelan la promesa en lugar del silencio.
Por lo tanto, que no sea más. Dios ve y Dios escucha. Dios ya ha visto, así que muestra tus cicatrices. Dios ya ha escuchado, así que cuenta tu historia. Dios lo sabe. Sabe que Jacob nunca se aferrará a Lea, que Labán nunca vengará a su propia hija. Dios sabe que un abusador no dejará de serlo hasta que levante las manos en señal de rendición.
Que el maltratado y el maltratador se rindan; que levanten las manos a Dios.
Me ves y vengarás mi vida. Oyes mi grito. Tú eres mi ayuda y mi protector. Tú eres la vid y yo los sarmientos; déjame permanecer en ti.
Levanta las manos en señal de rendición en presencia de tus hijos, para que sepan que este no es el camino correcto. En nombre de tus hijos, rompe la maldición que recorre el linaje. Más tarde, los niños llevarán la antorcha, los niños contarán la historia.
Mira a los hijos de Lía. Leví proporcionará una línea de sacerdotes que guiarán al pueblo de Dios en la adoración y vigilarán el templo donde Dios habita. Judá -no José, el segundo al mando del Faraón, ni Benjamín, el hijo más joven y querido de su padre- sino Judá, el cuarto hijo de Lea nacido en la violencia del silencio, será el antepasado de un rey llamado David que será el antepasado de Jesús.
Ahora no puedes ver, oír o sentir. Sólo levanta la voz, muestra tus galones y entrega tu fe a Jesús. Él también sufrió la violencia doméstica a manos de los que amaba. Fue despreciado y rechazado, negado por sus propios hermanos, crucificado por su propio pueblo y abandonado por el Padre en la cruz.
Pudo ver que Dios ve: En tus manos encomiendo mi espíritu. Podía oír que Dios escuchaba: Perdónalos; no saben lo que hacen. Se aferró a la esperanza: Hoy estarás conmigo en el paraíso. Y extendió su mano: Está terminado.
Jesús sufrió la violencia del silencio en la tumba. Resucitó el domingo con la evidencia del abuso -manos marcadas, costado perforado- para ti, para mí, para la iglesia, para que no aplacemos más la violencia en su seno. Para que la Iglesia vea lo que hay que ver, oiga lo que hay que oír, suelte los lazos del abusado y del abusador, del oprimido y del opresor. Para que todos los hijos de Dios se reúnan en la compañía de los santos, en la presencia del Dios trino y en la comunión de todos los creyentes. Para que juntos -siempre juntos- levantemos nuestras manos en alabanza al Dios que ve.
Rev. Dra. Denise Kingdom
Rev. Dra. Denise Kingdom vive en Holland, Michigan, y es la pastora de movilización de la Iglesia Bíblica Mars Hill en Grandville y Grand Rapids, Michigan. Sirve a la Iglesia Reformada en América como enlace de RCA Global Mission con Setshabelo Family and Child Services en Sudáfrica, donde 30.000 huérfanos están encontrando hogares amorosos dentro de su comunidad. Ha formado parte de la coalición de transformación y liderazgo de las mujeres de la RCA desde su creación y ha ayudado a dar a luz a la hospitalidad basada en la equidad, a desmantelar el racismo y a los estudios She is Called: Mujeres de la Biblia. Su trabajo se puede encontrar en www.1cor13project.com.
