¿Por qué la oración centrada? Fundamentos bíblicos para encontrar descanso en Dios

Es natural, si vamos a seguir prácticas contemplativas y participar en prácticas espirituales como oración centrantedesear algún tipo de fundamento teológico. Queremos un ancla. Queremos saber en qué están arraigadas estas prácticas, y hay muchos lugares en la Biblia a los que podemos remitirnos para que nos proporcionen esa base.

Este material se grabó originalmente como parte del Proyecto de renovación. Ha sido ligeramente editado y condensado para mayor claridad.

La oración centrada ayuda a desmantelar el falso yo

Imagina que somos capaces de viajar al pasado y ser testigos de la experiencia de Jesús en el desierto cuando es tentado (Mateo 4:1-11). Presta atención al lenguaje que se utiliza en esas tentaciones. El lenguaje suena como: "Si eres quien dices ser, el Hijo de Dios, entonces haz estas cosas". En ese cuestionamiento, si Jesús hubiera accedido a cualquiera de esas tentaciones, entonces habría estado negociando el núcleo de lo que es. Habría estado construyendo una falsa identidad, un falso yo.  

Podemos tener esto presente cuando pensamos en nuestra experiencia como seguidores de Cristo. Y las prácticas contemplativas nos ayudan a reconocer cuándo esas mismas tentaciones entran en juego para nosotros.

Digamos que Jesús hubiera accedido a las tentaciones: podemos tomar prestado el lenguaje de Henri Nouwen, que nos ayuda a entender cómo se manifiesta eso para nosotros hoy. Nouwen dice que el lenguaje del falso yo dice: "Yo soy lo que tengo. Soy lo que hago. Soy lo que los demás piensan o dicen de mí". En ese lenguaje, empezamos a ver el desarrollo de nuestros propios falsos yoes, los momentos en los que podríamos estar entregando el núcleo de lo que somos y negociando nuestras identidades basándonos en esas frases.

Así que tenemos este lenguaje de Henri Nouwen, que también se correlaciona con las tentaciones reales que Jesús enfrentó. Hay tres tentaciones. 

• La primera: si eres quien dices ser, convierte esta piedra en pan: yo soy lo que hago. 
• La segunda: si eres quien dices ser, lánzate del templo y los ángeles te estimarán: yo soy lo que los demás piensan o dicen de mí. 
• La tercera: si te inclinas y me adoras, todo esto será tuyo: yo soy lo que tengo.

Podemos ver cómo estas cosas influyen en la identidad. Influyen en la tentación. Negocian el núcleo de lo que somos. Y también se manifiestan en nuestra vida cotidiana. Cuando hablamos de espiritualidad contemplativa, es muy común ver los términos "yo verdadero" y "yo falso". Y hoy nos referiríamos a esto como nuestro "yo egoico".

Tomando las tentaciones de Jesús y el lenguaje de Henri Nouwen, y reconociendo que también podemos identificarnos en exceso con esta parte egoica de nosotros mismos, podemos confiar en las enseñanzas del padre Thomas Keating, que es uno de los arquitectos de la oración centrante. Él se centra en la parte de la sobreidentificación al referirse a cómo, cuando nos sobreidentificamos, eso se convierte en parte de nuestro sistema operativo y de nuestras motivaciones inconscientes. Dice que nuestros deseos de seguridad, poder, control, afecto y estima se convierten en cosas en las que nos obsesionamos.

Una de las cosas más interesantes es que las prácticas contemplativas van más allá del concepto y se encarnan. Podemos incluso llevar esto un nivel más profundo y correlacionar todas estas tentaciones con un lugar real dentro de nuestros cuerpos. Para ello, volvamos al lenguaje de Nouwen: 

• Soy lo que hago. Esto enlaza con lo de convertir la piedra en pan, conectar con nuestro intestino o nuestro cuerpo.
• Soy lo que los demás piensan o dicen de mí. Esto se relaciona con ese lugar de afecto y estima, y que reside en nuestros corazones. 
• Soy lo que tengo. El deseo de control o la simple inclinación, y todo esto, te daría. Esto se relaciona con nuestras mentes. 

Las prácticas contemplativas nos ayudan a tomar conciencia de la inteligencia que reside en nuestro cuerpo, y comienzan a ayudarnos a desmantelar el falso sistema del yo, y a integrar y encarnar aquello para lo que realmente hemos sido creados.

La oración centrada nos acerca al Espíritu Santo

Este material se grabó originalmente como parte del Proyecto de renovación. Ha sido ligeramente editado y condensado para mayor claridad.

El otro lugar al que podemos acudir para nuestra base teológica es Mateo 6:6. Este versículo dice que cuando reces, entra en tu habitación interior, cierra la puerta, y entonces el Padre, que ve lo que se hace en secreto, nos revelará las cosas en secreto. A menudo, cuando nos encontramos por primera vez con este versículo, podemos interpretarlo en un sentido muy literal, creando un espacio sagrado, una habitación sagrada. Algunas traducciones dicen: "Entra en tu armario y reza". Y rezar en nuestros armarios es maravilloso, porque necesitamos espacios sagrados para la oración y la meditación.

A lo que también nos invita este versículo es a recordar que el espacio sagrado está dentro de nosotros. Así que en el mundo antiguo, tener un armario, tener una habitación interior, habría significado que eras uno de la élite. Como se trata de una enseñanza de Jesús, tiene que ser algo accesible para todos. Lo que la oración centrante nos ayuda a hacer es entrar en esa experiencia interior por nosotros mismos, siendo movidos y motivados por el Espíritu.

La intención de la oración centrante es consentir la acción y la presencia de Dios en nuestro interior. Cuando entramos en nuestra habitación interior, podemos simplemente cerrar los ojos. En algunas culturas, se habría representado con un paño o manto de oración real, que habría cubierto al individuo que entraba a rezar. Esta idea de tomarnos un tiempo para cerrarnos al mundo exterior y a lo que sucede y acercarnos a lo divino, al Espíritu Santo, que reside en nuestro interior, nos ayuda a anclarnos y también nos ofrece una base teológica en lo que respecta a las prácticas contemplativas.